祝由医学概述

祝由术传承

第一部分祝由医学概述
第一章 祝由的概念

中华医道源远流长，其中蕴含了中华民族对生命和疾病的认知以及大量的探索实践,在却疾还老、益寿延年和疾病调理等方面积累了丰富的理论和经验。中华医道是在“天人合一”与“重道贵生”的观念指导下形成的,秦汉以前,“医”的繁体是“毉”,这足以佐证,早在上古巫医同源的时代,祝由就已经是主要的医疗手段了。移精变气,推其病之由来而祝祷之。这就是祝由疗法。祝由疗法在中华民族几千年的发展历史中,虽时有坎坷,却始终散发着其独有的魅力。

第一节 什么是祝由
一、祝由的概念
祝由,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。祝由的概念很广,包括祝法、咒法、禁法、符法,以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。当有些病原因已明而祝之不愈的,祝由师会用禁法、符法,或者配合药物治疗。

二、祝由治病原理
人食天地之气以生,之所以生病,内伤于喜怒忧思悲恐惊七情,外伤于风寒暑湿燥火六淫。除此之外,还有尚未被认识的治病因素,那就是“鬼神致病说”。鬼神致病皆由心生,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病。人体患病无非是心病和身病，很多器质性病变是间接由心理因素所致,其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的,大多是心理原因所致的肿瘤。心病以及由心病所致的身病(器质性病变)是祝由治疗的主要范围。根据传统中医理论,人有三魂六魄,三魂藏于心,六魄藏于头部、眉心、喉部、心脏、神厥、会阴等部位,人受到内伤七情或者外感六淫等因素影响的时候,就会失魂落魄,尤其是负面情绪严重的人。一旦魂魄掉落,人体气机和精神就会失常,有的人会疯颠,有的则高烧不退,昏迷不醒。时间一长,人的整个身体生理系统平衡就会被打破,进而导致阴阳失调。祝由疗法的奥秘，从现代医学来讲，可以理解为利用声波的穿透性、折射性,产生共鸣现象发生音谐,带动内气行走,达到意到声到气到。以意领气,以意催声,声气结合,形成一股强大的浑沌气流直击病灶点,从而达到特效。

三、祝由治病疗效
祝由治病不用药或少用药，主要是靠祝由师的意念和符咒产生的场,因此,祝由疗法对祝由师的要求很高。祝由师必须常年坚持练气功，以此来提高自己的人体场,只有这样,才能更好地借助咒语和符图使大自然的能量冲射患者的病变部位,从而排出病邪、浊气,达到补充元气、疏通经络、调和脏腑功能的目的。为了提高疗效,祝由师在治疗之前往往还会清净斋戒,目的是使自己内心平静,心无杂念,意念专一,以达到祝由场纯正,没有邪念浊气干扰。“画符念咒”,功力深厚的祝由师只须看一看,就可以手到病除,咒出病愈,符进病出。

第二节祝由的发现
一、仓颉与轩辕符碑
上古时期,黄帝命仓颉造字,相传文字出现后,因破解了天机而惊天地泣鬼神,天降粟雨,鬼为夜哭,龙乃潜藏。根据史料记载,仓颉当时造字,除了28个独立文字外,还有更为神秘的符。这些符到底有没有,无从考证,因为谁都没见过。祝由术原创的符号在进行流传的过程中,早已造成了散失的结果。直到宋淳熙中时，节度使雒奇在修理黄河的时候，掘出了一通石碑,上勒“符章”,要么尚字头食字旁,要么雨字头鬼字旁。这块石碑上刻的到底是什么,是文字还是符号?道士张一槎独识之。张一槎认为,这石碑上所刻的 58个符章,就是仓颉当时所造的,能够惊天地泣鬼神的符。明景泰时,徐景辉重传其术,其治病能以病者所患,着于他物,而使其痊愈。如患赘疣者,则取刀划木、石等物,而本人之赘疣能溃破流血，渐至结痂而愈,且全无痛苦之感。所以，从这个角度上讲，是雒奇的无意挖掘让轩辕符碑重建了天倉颉碑林陕西省白水县仓颉庙碑林启功题词陕西省白水县仓颉庙旧址日,是张一槎的“独识之”让仓颉的祝由符号重登历史舞台,而徐景辉的重传让更多人认识到祝由医学的神奇效果。造字之祖仓颉的故里,陕西省白水县仓颉庙,是历朝历代祭拜“万代文字”的圣地。在圣庙东侧有一座规模宏大的仿古式“中华仓颉碑林",碑林内刻制了139通汉字演化碑。在世界文字之林中,汉字是最古老且使用人数最多的文字。这种文字以“字形藏理,字音同意”的艺术建构,表现出“形义统一”的个性特征。数千年来,无数人欲穷其源,不断地研究它、解析它。而轩辕符碑,根据解读,碑上的符号主要有两种,一种是尚字头、食字旁,另一种是雨字头、鬼字旁。尚和雨的上半部是接收天线,下半部是处理器。在把接收到的无形态物质经过处理之后,食的形态是表示按照所需要的形态模式开展运动变化活动，应用接受到的能量物质进行对相应事物的改造;而鬼的意境形态表示,按照巩固事物发展自然规律性的规则,去进行发展、运动或变化的方式,来进行接收或改造活动。在总符号下半部的另一旁,应用相应的图形或文字符号,表示出所要处理的事务内容。这种解读方法一直沿用至今,并且收到了一定的实际效果。

二、《五十二病方》与《黄帝内经》
根据现存中医文献,“祝由”一词最早见于《黄帝内经》。《五十二病方》,我国现存最古老的医学方书,其中记录了13个涉及祝由疗法的疾病及疗法,占总数的四分之一。“祝由”虽最早见于《黄帝内经》,但究其文意,祝由术作为医疗手段而存在,应早于《黄帝内经》。《黄帝内经》最终成书时间,后世较为公认的是西汉时期。而《五十二病方》,经考证,约成书于战国时期,早于《黄帝内经》。普遍认为,《五十二病方》抄写年代不晚于秦汉之际。据此,祝由作为医疗手段,《五十二病方》中记录了多个涉及祝由疗法的疾病,而自《黄帝内经》开始,“祝由”一词开始出现在历代医学书籍中。

第三节 祝由与中华医道
一、医道与道医
中华医道的形成,道家道教的贡献功不可没。早在晋代,葛洪就指出:“古之初为道者,莫不兼修医术,以就近祸焉。”祝由,作为中华医道的起源,也是在漫长的发展过程中更多的通过道医们传承至今。我国民间历来就有“十道九医”之说。作为中国土生土长的宗教和医学,它们必然是扎根于中华民族的。仙道贵生,利物济人。救贫济病，历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。道家医学,是一种融道教信仰(心理治疗)和药物方术(生理治疗)于一体的宗教医学。道家医学，既是中国道家文化的一个重要组成部分,又是中国传统医学的一个重要组成部分。道家多术,山、医、命、相、卜为道家五术,历代修道之人皆通五术，修道之人以术载道,道以术显,以道统术,以术弘道。“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。道家祝由起源于古时的巫祝,画符时要念咒语,用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意、发自肺腑的声音,以此才能保证一切法术的奏效。祈祷时,咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之词;治病时,咒语是要求法术显灵百病俱消的词语。东晋著名学者葛洪就是一名道医,他在《内篇·登涉》中记载了当时的六甲秘咒:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者,皆列阵前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”从这段文字中,我们可以看出咒语的力量。道医,古代称“大医”。孙思邈指出:“凡欲为大医,必须谙《素问》、(甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟。如此乃得为大医……次须熟读此方,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书,何者?若不读五经,不知有仁义之道;不读三史，不知有古今之事;不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德;不读《庄>《老》.不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。”普通中医,称为“世医”。世医治病,立足于经脉、血气、脏腑、神气等,是可以看得见摸得着的物质存在。而道医治病,则会综合考量。在疾病的诊断上,世医一般会考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等,而道医还需要多考虑命运、鬼神和风水三个因素。在具体的治疗方法上,道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外,还要考虑禳星延寿、驱邪治病、风水调理、符镇等。道医传至今日仍体现着求道之士追求长生不死的思想，它除了囊括中医的内容外,还有许多不为外界所知的特殊理论和方法,这些方法甚至能达到逆天改命的神奇效果。所以,在广大百姓的心目中,身怀绝技的道人往往随手就能让一些垂死之人立时病除。

二、祝由与传统中医
亘古华夏，千秋万代。我国传统中医从一开始就是中华医道的核心。巫医同源时代,巫、医并存,以巫(祝祷)为主,医(中药)辅之。后来随着人类文明的发展,中医逐渐兴盛,和祝由相互补充,共同守护着炎黄子孙的健康繁衍。《甲骨文合集》中描述了祝由师给商王中丁之子祖乙祝祷疾病。司马迁在《史记》中记载了汉武帝身患疑难重病,以祝由为治的故事。《后汉书·卷八十二下·方术列传》中记载了徐登和赵炳善用祝由术之禁法疗病行道的传说。东晋学者葛洪在其经典著作《抱朴子·内篇》中记述了祝由之事。盛世隋唐,药王孙思邈编撰《千金翼方》收录祝由之妙,医学名家王焘也于医书《外台秘要》之中记载了禳疟法、禁蛇法等祝由方法。宋代医学著作《圣济总录》中也有关于祝由术的大幅篇章。明太祖之子周定王主持汇编我国古代方书之最《普济方》,其中也收入许多祝由之术。明代民间还有祝由专作《轩辕碑记医学祝由十三科》。《轩辕碑记医学祝由十三科》以符咒治病为主,或配服以汤药,内容丰富,涉及内、外、妇、儿诸多病种,治疗范围广泛,该书在祝由术发展史上具有举足轻重的意义，已成为现代研究祝由术不可或缺的重要文献。.....古时医书，春秋战国以降，隋唐以前,《神医普救方》《秘书省灵宝方》《普惠方》《巢氏诸病源候论》《千金翼方》等名著,原古本书内,除药方以外,多有符咒在内,山、医、命、卜、相五术为一体,是互相关联不分家的。后来随着环境的变化和朝代更迭,医学逐渐分科细化,此消彼长祝由疗法甚至一度隐于坊间。星命經典大系邱軒轅黃帝祝由符咒神書符禁門统論軒轅黃帝祝由符咒神書血版者。為治首。渔日ら上古移初變就者·唯有祝山而已·黃帝官·詹血脱和通·疾照自生，建其唱然牌洲迷於其中，故心巅神出舍神睡瞻咒祸之任，周六临园-@翔大国言公司印行·拿祝蔡副毅之·喜以祝全则氧旺，氧思进攻耗《轩辕黄帝祝由符咒神书》封面及内页(笔者藏书)明清至民国,坊间流传此类之书,均不见符咒之法,虽巢氏《诸病源候论》、孙思邈《千金翼方》中留存有咒,但其他符法及重要指法或掌诀等秘法均不复存。笔者珍藏了一本台湾作者李崇仰编著的《轩辕黄帝祝由符咒神书》,这本于 2010年出版的书中这样说道:“上古移精变气者,唯有祝由而已,黄帝官,能有唾癰咒病之任。周官疡医,掌祝药耐杀之。齐以祝为治首,迺知祝禁之术,治病良法,仁政先务也。夫血气者,人之神,不可不谨养,养失其道,亦必以至神治之。观易,坎为血卦,血为大赤,则血气流行,精神潜运于其中,故心藏神血舍神,神全则气旺,气旺则血脉和通，疾无自生。此部《轩辕黄帝祝由符咒神书》将古人治病的良方,尤其是将《灵宝方》中治狂病的符咒,运用于现代医学上的忧郁症或精神疾病及一些疑难杂症等。不过,长久以来,作为治疗手法,祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者,或有疑者,或有两存者,以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏,对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法,次则祝由,兹录其小者,绝扰屏嚣,均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者,概在所摈。”祝由和中医,在漫长的岁月里,此消彼长,延续至今。在科学技术已经发展如此的今天，我国传统中医和古老的祝由医学逐渐被世界所关注,展蓬勃生机。